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c. Die gesetzte Notwendigkeit oder die besonderen Götter, deren Erscheinung und Gestalt
Die göttlichen besonderen Mächte gehören dem an sich Allgemeinen, der Notwendigkeit an,
treten aber aus dieser heraus, weil sie für sich noch nicht als der Begriff gesetzt und als Freiheit bestimmt ist. Die Vernünftigkeit und der vernünftige Inhalt ist noch in der Form der Unmittelbarkeit, oder die Subjektivität ist nicht als die unendliche gesetzt, und die Einzelheit tritt deshalb als äußerliche auf.
Der Begriff ist noch nicht enthüllt, und die Seite seines Daseins enthält noch nicht den Inhalt der Notwendigkeit. Damit ist es aber auch gesetzt, daß die Freiheit des Besonderen nur der Schein der Freiheit ist und daß die besonderen Mächte in der Einheit und Macht der Notwendigkeit gehalten werden.
Die Notwendigkeit für sich ist nichts Göttliches oder nicht das Göttliche überhaupt.
Man kann wohl sagen: "Gott ist die Notwendigkeit", d. h. sie ist eine seiner Bestimmungen,
wenn auch eine noch unvollendete, - aber nicht: "die Notwendigkeit ist Gott".
Denn die Notwendigkeit ist nicht die Idee, sie ist vielmehr abstrakter Begriff.
Aber schon die Nemesis, noch mehr diese besonderen Mächte sind göttliche, insofern als jene auf die daseiende Realität Beziehung hat, diese aber an ihnen selbst als unterschieden von der Notwendigkeit bestimmt sind und damit als unterschieden voneinander und in der Notwendigkeit gehalten,
als Einheit des ganz Allgemeinen und Besonderen sind.
Weil nun aber die Besonderheit noch nicht durch die Idee gemäßigt und die Notwendigkeit nicht das inhaltsvolle Maß der Weisheit ist, so tritt die unbeschränkte Zufälligkeit des Inhalts in den Kreis der besonderen Götter ein.
Bibel-Hegel
1/2/3/4/5/6
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