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1. Bestimmung des Elementes
In diesem Elemente ist erstens Bestimmung notwendig, insofern das Denken überhaupt verschieden ist vom begreifenden Denken.
Die ewige Idee ist an und für sich im Gedanken, Idee in ihrer absoluten Wahrheit.
Die Religion hat also Inhalt, und der Inhalt ist Gegenstand.
Die Religion ist Religion der Menschen,
und der Mensch ist denkendes Bewußtsein unter anderem auch, also muß die Idee auch für das denkende Bewußtsein sein.
Aber der Mensch ist nicht nur auch so, sondern im Denken erst ist er wahrhaft;
nur dem Denken ist der allgemeine Gegenstand, ist das Wesen des Gegenstandes,
und da in der Religion Gott der Gegenstand ist, so ist er wesentlich dem Denken der Gegenstand.
Er ist Gegenstand, wie der Geist Bewußtsein ist, und für das Denken ist er,
weil es Gott ist, der der Gegenstand ist.
Sinnlich reflektierendes Bewußtsein ist nicht das, für welches Gott als Gott sein kann,
d. h. nach seiner ewig an und für sich seienden Wesenheit. Seine Erscheinung ist etwas anderes;
diese ist für sinnliches Bewußtsein.
Wäre Gott nur in der Empfindung, so stünden die Menschen nicht höher als die Tiere;
er ist zwar auch für das Gefühl, aber nur in der Erscheinung.
Er ist auch nicht für das räsonierende Bewußtsein; das Reflektieren ist wohl auch Denken,
aber auch Zufälligkeit, für welche der Inhalt dieser und jener beliebige und beschränkte ist;
solcher Inhalt ist Gott auch nicht.
Er ist also wesentlich für den Gedanken.
Dies müssen wir sagen, wenn wir vom Subjektiven, vom Menschen ausgehen.
Aber eben dahin gelangen wir auch, wenn wir von Gott anfangen.
Der Geist ist nur als sich offenbarend, sich unterscheidend für den Geist,
für den er ist; dies ist die ewige Idee, der denkende Geist, Geist im Elemente seiner Freiheit.
In diesem Felde ist Gott das Sichoffenbaren, weil er Geist ist; er ist aber noch nicht das Erscheinen.
Es ist also wesentlich, daß Gott für den Geist ist.
Der Geist ist der denkende. In diesem reinen Denken ist das Verhältnis unmittelbar,
und ist kein Unterschied, der sie schiede; es ist nichts zwischen ihnen.
Denken ist die reine Einheit mit sich selbst, wo alles Finstere, alles Dunkle verschwindet.
Dies Denken kann auch reine Anschauung genannt werden, als diese einfache Tätigkeit des Denkens, so daß zwischen dem Subjekt und Objekt nichts ist, beide eigentlich noch nicht vorhanden sind.
Dies Denken hat keine Beschränkung, ist diese allgemeine Tätigkeit; der Inhalt ist nur das Allgemeine selbst; es ist das reine Pulsieren in sich selbst.
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